دين کي تعريف

”ميں اپني جواني Ú©Û’ دور ميں ان مسائل سے متعلق زيادہ غور Ùˆ خوض Ù†Ú¾ÙŠÚº کيا کرتا تھا۔ ايک مدت تک ميں Ù†Û’ برھان علت العلل Ú©Ùˆ قبول بھي کيا تھا۔ يھاں تک کہ ميں Ù†Û’ اپني عمر Ú©Û’ اٹھارھويں سال ميں قدم رکھا اور اسي زمانے ميں JOHN STUART  Ú©ÙŠ سوانح حيات Ú©Û’ مطالعے Ú©Û’ دوران يہ جملہ ميري نظرسے گزرا: ”ميرے باپ Ù†Û’ مجھ سے کہا کہ يہ سوال کہ کس Ù†Û’ مجھے خلق کيا Ú¾Û’ØŸ ايک ايسا سوال Ú¾Û’ کہ جس کا کوئي جواب Ù†Ú¾ÙŠÚº Ú¾Û’ کيونکہ فوراً Ú¾ÙŠ  يہ سوال بھي پيدا ھوتا Ú¾Û’ کہ پھر ”خدا Ú©Ùˆ کس Ù†Û’ خلق کيا ھے؟“۔

اس جملے نے بڑي آساني سے برھان علت العلل کو ميري نظر ميں باطل کرديا اور ميري نگاہ ميں يہ برھا ن ابھي تک بے بنياد ھے۔ اگر ھر شےٴ علت کي محتاج ھے تو لامحالہ خدا کوبھي ايک علت کا محتاج ھونا چاھئے اوريھيں سے يہ برھان باطل ھوجاتا ھے۔

اگر کوئي شخص فلسفہٴ اسلامي سے ذرہ برابر بھي آشنائي رکھتا ھو تو اس کو پھلے ھي مرحلے ميں RUSSELL کے مذکورہ دعوے کي خامياں نظر آجائيں گي۔ RUSSELL کے اعتبار سے قانون عليت يہ ھے کہ ”ھر موجود ،محتاج علت ھے“۔ جب کہ حقيقي قانون عليت يہ ھےکہ ”ھر ممکن، محتاج علت ھے۔“ لھٰذا اس کائنات کي علت اوليہ ،ازل سے خوبخود اس قاعدے سے باھر ھے۔ مثلاً، جس طرح قاعدہٴ ”ھر فاسق ، جھوٹا ھوتا ھے“ روز اول سے انسان عادل کے دائرے سے باھر ھے۔

پيش نظر مباحث، بعض دوسرے مباحث فلسفي کے محتاج ھيں جن کي يھاں گنجائش نھيں ھے۔

(۴) مفاہيم اجتماعي کي نارسائي

مغرب ميں يہ نظريہ رواج پا چکا ھے کہ معاشرے پر ديني حکومت کا نتيجہ پوري طرح آزادي کا خاتمہ، ڈکٹيٹر شپ اور ايسے لوگوں کي جبر آميز حکومت ھے جو خدا کي طرف سے خود کو لوگوں پر حاکم گردانتے ھيں۔ عوام يہ سوچتے تھے کہ اگر خدا کو قبول کرليا تولازمي طور پر قدرت ھائے مطلقہ کي ڈکٹيٹر شپ کو بھي لامحالہ قبول کرنا پڑے گا اس طرح کہ کوئي بھي شخص آزاد نھيں ھوگا۔ لھٰذا خدا کو قبول کرنا اجتماعي قيد و بند کے مترادف ھے۔ پس اگر اجتماعي آزادي کي خواھش ھے تو خدا کا انکار کرنا ھوگا۔ بھرحال اجتماعي آزادي کو ترجيح دي گئي اور خدا کا انکار کرديا گيا۔

اسلام جوکہ زمانہ حاضر ميں واحد ايسا دين Ú¾Û’ جو کسي بھي طرح Ú©ÙŠ تبديلي Ùˆ تغير اور تحريف سے محفوظ Ú¾Û’  ØŒ Ù†Û’ رھبران دين کيلئے اس نکتہ پر نھاےت تاکيد Ú©ÙŠ Ú¾Û’ کہ اگر وہ عوام پر حق رکھتے Ú¾ÙŠÚº تو عوام بھي ان پر حق رکھتے ھيں۔مثال Ú©Û’ طورپر حضرت علي ï·¼Ú©Û’ خطبے کا مندرجہ اقتباس قابل غور Ú¾Û’:

---”پروردگار نے ولي امر ھونے کي بناپرتم پر ميرا ايک حق قرار ديا ھے اور تمھارا بھي ميرے اوپر ايک طرح کا ايک حق ھے ۔۔۔۔ حق ھميشہ دو طرفہ ھوتا ھے ۔ يہ کسي کا اس وقت تک ساتھ نھيں ديتا ھے جب تک اس کے ذمے کوئي حق ثابت نہ کردے اور کسي کے خلاف فيصلہ نھيں کرتا ھے جب تک اسے کوئي حق نہ دلوادے ۔ اگر کوئي ھستي ايسي ممکن ھے جس کا دوسروں پر حق ھو اور اس پر کسي کا حق نہ ہو تو وہ صرف پروردگار کي ھستي ھے کہ وہ ھر شئے پر قادر ھے اور اس کے تمام فيصلے عد ل وانصاف پر مبني ھوتے ھيں ۔ “(۹)

(۵) مسائل الٰہيات سے متعلق سرسري اظہار نظر

اسقدر خدا شناسي بالکل سادہ اور فطري ھے جتني کہ عوام الناس کا وظيفہ اور ذمہ داري ھے کہ سمجھيں اور اس پر ايمان لائيں ليکن مسائل فلسفي کے ادق اور عميق مباحث نھايت پيچيدہ اور گنجلک ھيں اور اس قدر پيچيدہ اور گنجلک ھيں کہ ھر شخص اس وادي ميں داخل بھي نھيں ھوسکتا۔ مباحث صفات و اسمائے الٰھي ، قضاو قدر الٰھي، جبرو اختيار وغيرہ اسي طرح کے دشوارترين مسائل ھيں اور بقول حضرت علي عليہ السلام ”دريائے عميق“ ھيں ليکن نھايت افسوس ناک بات ھے کہ مغرب ميں بھي اور مشرق ميں بھي ھر کس و ناکس اپنے اندر اتني جراٴت پيدا کرليتا ھے کہ ان دشوارترين مباحث پر اپنے نظريات پيش کردے جس کا نتيجہ يہ ھوتا ھے کہ يہ مذکورہ مسائل و مباحث غلط اور غير صحيح طور پر عوام تک منتقل ھوجاتے ھيں اور عوام حقانيت دين سے متعلق تردد و شک کا شکار ھوجاتے ھيں۔

 Ø´Ú¾ÙŠØ¯ مرتضيٰ مطھري اس سلسلے ميں ايک داستان نقل فرماتے Ú¾ÙŠÚº:

خدا نے اونٹ کو پرکيوں نھيں دئے جب کہ کبوتر کو دئيے ھيں؟ اس سوال کے جواب ميں ايک شخص نے کہا: اگر کبوتر کي طرح اونٹ کے بھي پرھوتے تو ھماري زندگي تلخ ھو گئي ھوتي۔ اونٹ پر واز کرتا اور ھمارے لکڑي اور مٹي سے بنے مکانوں کو تباہ کرديتا۔ ايک دوسرے شخص سے سوال کيا گيا کہ خدا کے وجود پر کيا دليل ھے؟ اس نے کہا: تل ھي سے تاڑ بنتا ھے۔ (۱۰)