شيعوں کا علمي تفکر

”کلّآ ان کتٰب الابرار لفي عليّين ، و مآ ادرٰک ما علّيّون ، کتٰب مّرقوم يّشھد ہ المقرّبون “ ( سورہ ٴمطففين / 18ـ21) ” حقا کہ بے شک نيکو کار لوگوں کا تقدير نامہ عليين ميں لکھا ھوا ھے ـ کيا تو جانتا ھے کہ عليين کيا چيز ھے ـ عليين ايک لکھي ھوئي کتاب ھے جس کي گواھي مقربان درگاہ خدا ديتے ھيں “ ـ

اور پھر فرماتا ھے :

” کلّا لو تعلمون علم اليقين ، لترونّ الجحيم “ ( سورہُ تکاثر / 5ـ6) ” ھر گز نھيں ، کيا تم جانتے ھو کہ علم اليقين کيا ھے ؟ البتہ يہ اس وقت معلوم ھو گا جب تم دوزخ کو اپني آنکھوں سے ديکہ لو گے “ ـ

پس خدائي معارف کو سمجھنے کے طريقوں ميں سے ايک طريقہ پاکي نفس اور بندگي ميں اخلاص ھے ـ

ان تين طريقوں کے درميان فرق

پچھلے بيان سے واضح ھو گيا ھے کہ قرآن مجيد ، ديني معارف اور مفاھيم کو سمجھنے کے لئے تين طريقے پيش کرتا ھے ، ظواھر ديني ( شريعت ) اوربندگي ميں عقل و اخلاص ، حقائق اور باطني مشاھدات کے موجب ھيں ، ليکن يہ جاننا ضروري ھے کہ يہ تين طريقے چند لحاظ سے باھم فرق رکھتے ھيں ـ

پھلا :” ظواھري ديني “ چونکہ ايسے لفظي بيانات ھيں جو سادہ ترين الفاظ اور بيان ميں بتائے گئے ھيں اور ان کو لوگوں کي دسترس اور اختيار ميں ديا گيا ھے اور ھر شخص اپنے فھم و عقل کے مطابق ان سے بھرہ مند ھوتا ھے اور فائدہ اٹھاتا ھے ـ يعني دوسرے دو طريقوں کے بالکل بر عکس جو ايک خاص گروہ سے تعلق رکھتے ھيں اور عمومي نھيں ھيں ـ

دوسرا :” ظواھري ديني “ کا طريقہ وہ طريقہ ھے جس پر چل کر اصول ديني ، فروعات اور اسلامي معارف کو پھچان کر ايماني اور عملي دعوت ( اصول معارف اور اخلاق ) تک رسائي حاصل کي جا سکتي ھے ، دوسرے دو طريقوں کے بالکل بر خلاف ، کيونکہ اگر چہ عقل کے ذريعے ، اعتقادي ، اخلاقي اور عملي مسائل کے کليات کو سمجھا جا سکتا ھے ليکن احکام(شريعت) کي جزئيات چونکہ خاص مصلحتوں کي بنا ء پر عقل کي دسترس ميں نھيں دي گئي ھيں لھذا اس کے دائرہ عمل سے خارج ھيں اور اسي طرح تھذيب نفس کا طريقہ ھے ـ چونکہ اس کا نتيجہ حقائق کے انکشاف پر مبني ھے اور وہ ايسا علم ھے جو خدا داد ھے اس لئے اس کے نتيجے اور اس سے حاصلہ حقائق کے لئے جو اس خدائي عنايت کے ساتھ ظاھر ھوتے ھيں کوئي حد معين نھيں کي جا سکتي يا اس کا اندازہ نھيں کيا جا سکتا ـ يہ لوگ چونکہ ھر چيز سے الگ ھو چکے ھيں اور اللہ تعاليٰ کے سوا انھوں نے ھر چيز کو فراموش کر ديا ھے لھذا وہ براہ راست خدا کي ولايت اور سر پرستي کے دائرے ميں چلے جاتے ھيں ، پس خدا کي مرضي اور عنايت سے ( نہ کہ ان کو اپني مرضي سے ) ھر چيز ان پر منکشف اور ظاھر و واضح ھو جاتي ھے ـ

پھلا طريقہ ـ ظواھر ديني اور ان کي اقسام

جيسا کہ اوپر بيان کيا گيا ھے ، قرآن مجيد جو اسلام کے بنيادي مذھبي تفکر کا مآخذ ھے ، اپنے ظاھري الفاظ کے ذريعے اپنے قارئين اور سامعين کے سامنے حجت ( برھان ) پيش کرتا ھے اور يھي ظاھري آيات پيغمبر اکرم صلي اللہ عليہ و آلہ وسلم کي احاديث کو دوسرے درجے پر رکھتي ھيں اور وہ بھي قرآن مجيد کي طرح حجت ( دليل و برھان ) لاتي ھيں ـ قرآن مجيد فرماتا ھے : ” و انزلنا اليک الذکر لتبين للناس ما انزل اليھم “ ( سورہ ٴ نحل /44 ) ”اور ھم نے تجھ پر ذکر ( کتاب ) نازل کيا تاکہ جو کچھ تم پر نازل کيا گيا ھے اس کو لوگوں کے سامنے بيان کرو “ـ

پھر فرماتا ھے : ” ھو الذي بعث في الاميّن رسولا منھم يتلوا عليھم اٰيٰتہ و يزکيّھم و يعلّمھم الکتٰب و الحکمة “(سورہُ جمعہ / 2 ) ” وہ ( خدا ) جس نے مکہ والوں ميں ان ھي ميں کا ايک رسول بھيجا جو ان کے سامنے اس کي آيتيں پڑھتا اور ان کو پاک کرتا ھے اور ان کو کتاب ( قرآن ) اور حکمت ( دانش و علم ) سکھاتا ھے “ـ

اور پھر فرماتا ھے :” لقد کان لکم في رسول اللہ اسوة حسنة “ ( سورہ ٴ احزاب / 21 ) ” بيشک تمھارے لئے رسول خدا صلي اللہ عليہ و آلہ وسلم کي اقتدااور پيروي لازمي اور ضروري ھے “ ـ